Fedőlapján: DE GEEST DEES HEERN MIER GOED BETUÜGD-DATGU CEN SOOM DEES HOOGSTER ZÜT.
Alaplapján: IOSEPH ERKLERT DEN TRAM-WIRD DARUM WOHL ERGETZ.
IOSEPH WAHR EIN HER IN EGYPTEN.
UBER DASZ GANTZ LANDT ZUM REGENTER GESETZT.]]>
כי רצו עבדיך את אבניה ואת עפרה יחננו מנחת זכרון לכבוד החכם השלום מ'ו'ה ברוך דאקטאר אבעליס זכרון אהבה מאת מוקירו אוהבו מרדכי לעווי חק האהבה בל תופר

(Abelesz Baruchnak készíttette Lévi Márk. ]]> Alaplapján: vésett rajz,-a peszahi bárány elfogyasztása, két oldalán: Profetia - Herzls.
Az egész szelence vésett levelekkel és indákkal borított.]]> ]]> Különösen tanulságos a kulcsra zárható, fedelén a nyilát köszörülő Ámor alakjával díszített dobozka. A pogány isten alakjával díszített dobozt felirata szerint a cedaka-gabbajok (azaz a közösség fenntartását szolgáló belső adókat beszedő elöljárók) vásárolták 1835-ben, szukkotkor. A szigorú zsidó értelmezés szerint bizony bálványimádó tárgy eredetileg a közösségi pénzek biztonságos tárolására szolgálhatott.
Az óbudai közösség tárgyait elsőként leíró Bató Lipót amellett, hogy furcsállja a pogány istenalakkal díszített tárgy megvásárlását, a héber feliratot (mely időmeghatározásként írja, hogy a dobozt szukkotkor vásárolták) picit félreértelmezve úgy véli, hogy a dobozkát szukkot ünnepére vették az előimádkozó használatára. Az antikizáló profán tárgyat a héber felirat tette judaikává, a katalógus-értelmezése pedig túljudaizálta, azaz rituális, vallási célt szolgáló kellékké tette. Ez jól illik az integrálódó zsidók önképéhez, mely a zsidókat egy csakis vallási praxisában eltérő közösségként értelmezte. Ugyanakkor ez azzal is járt, hogy új tárgyként bevezettek egy olyan szezonális luxustárgyat, amire a vallási gyakorlatban semmi szükség, és feltehetően csak kevesen engedhették meg maguknak, hogy a szukkot nyolc napjára, az etrog használaton kívüli tárolásához egy drága tárgyat vásároljanak.
(TZs)]]> "Beszerezve az óbudai vezetők cedoko gabbájok által az 595. (1835.) évben, Szukkotkor
]]>